LO QUE ES EL SOBERANO SANTUARIO

LO QUE ES EL

SOBERANO SANTUARIO

DE LA ORDEN MASONICA ORIENTAL
 DEL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE
 MEMPHIS & MISRAIM

Hace algún tiempo ya, que ha sido necesario precisar algunas diferencias con respecto a otros orientes masónicos que trabajan en Chile.

Primeramente, debemos dejar en claro que si existen diferencias en cuanto a las filiaciones que dan vida a esta monumental estructura de grados que se clasifican a veces, como una sola cosa y que han nacido, según se cree dentro de esta como un solo conjunto de grados.

Pues diremos para dejar sentado todo este edificio de grados, de una sola vez, que no es así, por el contrario muchos de estos grados han aparecido en diferentes épocas y siendo otorgado por diferentes poderes Logias y Orientes, incluso por algunos tan diferentes e inspirados de desigual doctrina, que vienen a unirse en si como el resultado de una especial visión como suele suceder en esta Orden.

Esto es la suma de una visión global donde están incluidos todos los grados del escocismo, del hermetismo, del templarismo, del iluminismo, por ejemplo. Esta óptica no ve a la masonería como una sola cosa, sino  sustentada en las bases que le dan vida. Vida templaria, rosacruz, iluminista, operativa, etc,. Por tanto no se sustenta en ella la teoría de la regularidad política en sus filas. No es la dependencia la que se valora, como es el caso de los que dependen de la Gran Logia Unida de Inglaterra, ya que con esa postura se actúa en forma excluyente con respecto a los Orientes que existen en el mundo y nosotros no lo somos, como tampoco somos afines a constituir uniones y reconocimientos con cualquiera.

Si bien existen innumerables grados masónicos, existió alguna vez una sola que las valida a todas. De esta cabeza iniciática surgen todas las demás como una interpretación de lo que alguna vez existió. Viajaron a través de las edades y tomaron de las costumbres de los diferentes pueblos y con ellos su identidad. Surgen a través de las edades y finalmente se establecen en lo que se le conoce el día de hoy.

Las diferencias solo existen, de unas con otras,  desde la perspectiva de poder precisar de dónde y de qué lugar han sido tomadas estas estructuras para dar vida y movimiento a estas filiaciones y grados. Cada cual puede argumentar lo que quiera con respecto a sus orígenes, de quienes les dan vida, cobijan y respaldan en sus respectivos dogmas, doctrinas y creencias, sin embargo debemos precisar que existe un lugar de donde surge la LUZ y que no puede ser alterado.

Esto es lo sustantivo y lo medular de estas estructuras, que reposan en forma consciente en sistemas perfectamente probados de realización espiritual. Quienes brindan a sus seguidores sistemas de enseñanza masónica, rosacruciana, templaria y hermetica y que no contemplen finalmente la realización consciente y en forma personal, no han concebido de buena manera las finalidades de estas. Por tanto, estando perfectamente instalados en la “Arcana Arcanorum” tanto de las filiaciones perfectamente demostrables y documentadas, como de la sabiduría que de ellas emanan, profesamos de nuestras creencias y las compartimos con quienes se acercan de vez en cuando a nuestros arcanos buscando el conocimiento, la realización y la paz que requiere quienes buscan con esmero la fulgurante luz que brilla al final del camino.

El Soberano Santuario de la Orden Masónica Oriental del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis & Misraim, es finalmente el depósito de innumerables grados y filiaciones que tienen la virtud de dar vida y sucesión a innumerables cualidades distintivas que han quedado olvidadas al interior de sus arcanos y que por razones no siempre claras, han quedado fuera de innumerables regímenes y sucesiones iniciáticas.

Por tanto podemos declarar que existen al interior de esta Orden trabajando los siguientes poderes:

·       Masoneria azul, que contienen los grados principales y primarios de la Masonería Universal.

·   El completo sistema de la Orden Martinista de Chile y su filiación al martinismo de Saint-Petersburgo.

·       El completo sistema de grados y poderes de la Orden Real de Heredom de Kilwinning (quienes colocan especial énfasis en lo que es la Masonería operativa).

·    El sistema Rosa+Cruz, de la masonería del grado XVIII y los grados capitulares intermedios.

·        El completo sistema de los grados Kadosh y del grado XXX.

·        El completo sistema de los Grandes Inspectores Generales de la Orden grados XXXIII.

·        Los grados de la Iglesia Gnostica Universal.

·      Los grados herméticos de los Grandes Maestros Absolutos de la Gran Obra grado 90°.

·     Y los grados que sustentan la “Acana Arcanorum” de la Orden y  que constituyen el ultimo de la Orden, el grado 95º, correspondiente a los Sublimes Patriarcas Grandes Conservadores de la Orden.

·     Finalmente la Orden de los Caballeros+Masones Elegidos+Cohens de Universo. (el cual se ha constituido en la cabeza oculta de la Orden).

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EN TORNO AL MARTINISMO RUSO

EN TORNO AL MARTINISMO RUSO EN CHILE Y  LA AMERICA DEL SUR

Lejos del ánimo de polemizar con cualquier clase de martinismo, orden martinista o estudioso de la historia del martinismo (sobre todo en el viejo continente), es necesario hacer algo de luz en la historia del martinismo ruso en Chile y Sudamérica a fin de clarificar algunas opiniones que han tratado de introducir la desconfianza en esta filiación tan importante como única en el mundo. No es el martinismo ruso el que se encuentra en entredicho en cuanto a una supuesta cadena ininterrumpida, de iniciador a iniciado en esta zona geográfica, sino por el contrario, son substanciales e incontestables sus orígenes tradicionales. Por tanto, el llamado martinismo ruso de la filiación G.O.M. – Rogalev Girs, Sergie Veshñacov, en lo absoluto está interesado en reclamar alguna posición frente a otras filiaciones rusas, ni menos ante el martinismo francés.

El martinismo ruso, como lo hemos explicado en otros estudios, se instala oficialmente en Chile el día 26 de noviembre de 1953. Ese día se inauguran los trabajos de la Orden Martinista de Chile. A la cabeza se encuentra Nicolás Rogalev Girs, acompañado por Sergei Veshñacov y otras personas que habían conocido la Iniciación antes de este importante acontecimiento.

Pese a que el martinismo francés ya se encontraba trabajando desde hacía bastante tiempo en Chile, no hubo ninguna relación entre estas dos filiaciones. Al contrario, la filiación francesa siempre se preocupó de estar lo suficientemente lejos de los trabajos del martinismo ruso debido a un cierto desprecio por personas que habían sido recibidas en calidad de refugiados por la persecución política, sumado a una situación económica y social desmejorada en que se encontraban estos iniciadores rusos. En una palabra: fueron despreciados y mirados a menos.

Por tanto, el ingreso del martinismo ruso en Chile se produce en silencio, procurando sus propios miembros, sin enfrentar a nada ni a nadie, ni menos dividiendo a ninguna organización, para instalarse después gracias al resultado de algún cisma. Por el contrario los más importantes dirigentes de estas dos filiaciones (francesa y rusa) nunca llegaron a conocerse.

Nicolás Rogalev llega a Chile el 14 de agosto de 1948. O sea, después de 5 años y 3 meses, el iniciador ruso y su acompañante inauguran la Orden Martinista de Chile. Suficiente tiempo tuvieron como para captar a personas que reunieran las condiciones para aspirar a la iniciación martinista-rusa.

Debemos preguntarnos a estas alturas, si acaso Nicolás Rogalev, se vio en la necesidad de “inventar” una Orden Martinista? Ciertamente que no, ya que él como iniciador no necesitaba inventar nada, pues todos los grados que poseía, transmitidos en persona por su maestro, Gregorio Otonovish de Mebes, lo habilitaban para seguir con el trabajo tal cual lo estaba realizando en Saint-Petersburgo, antes de la persecución comunista. Necesitaba de algún instructor o de rituales franceses para continuar con su labor? Tampoco, pues su maestro G. O. M. lo había instruido en la ciencia tanto del martinismo de tradición, como de la masonería y lo más importante, del rosacrucianismo al interior de los “Rosa+cruces Rusos de la Fama Fraternitatis”. Los rituales? Precisamente los mismos que usaban en Rusia, que son bastante diferentes a los de la invención francesa. Ya los analizaremos.

El martinismo ruso en Chile, no es el resultado de la invención de algún cabecilla que se encuentra en disputa con algún poder externo o con organizaciones paralelas y que busca algún tipo de exclusividad, por el contrario, es el resultado y continuación más fiel del trabajo logial realizado en Saint-Petersburgo.

MARTINISMO RUSO (definición)

Es el nombre genérico que se ha dado a la corriente o movimiento iniciático, hermético, occidental y cristiano que procede de Rusia y traído a Chile personalmente por iniciadores rusos. Se dice “martinismo” dado a que principalmente la vía de manifestación ha utilizado rituales adaptados con este propósito. El llamado martinismo ruso, debería estar constituido por:

1).- Una filiación a la Masoneria Escocesa.

2).- Una filiación al iluminismo cristiano a través de la masonería cristiana (Régimen Escocés Rectificado de Willermoz), Estricta Observancia Templaria y el movimiento saint-martiniano. No olvidar, que Martines de Pasqually tiene mucha importancia en la influencia del pensamiento tanto en la génesis al interior el willermocismo como en el movimiento saint-martiniano.

3).- Por los “Rosacruces Rusos de la Fama-Fraternitatis”, cuyo manual de estudio está constituido por las lecciones que G. O. M. dictara para dicha organización.

Qué se pudo implementar de este concepto acá en Chile? Solamente la funcionalidad media, pero solo en el área del estudio del pensamiento de Louis Claude de Saint-Martin; y esto canalizado como “martinismo” por el uso de un ritual compuesto por Nicolás Rogalev de memoria al que usaban en Saint-Petersburgo.

Sin embargo, para la Tradición rusa, el pensamiento de Saint-Martin, solo era parte de una introducción a los grandes temas. ¿Cuáles son los grandes temas? La realización de la propuesta Rosacruz Primaria y la implementación del programa Templario.

Por tanto, sus dirigentes y miembros de los altos grados en estas vías de realización nunca fueron ignorantes al que hacer de la política en la corte de Rusia, ni de la religiosidad y misticismo de la Iglesia ortodoxa rusa.

En general y al observar la historia, las sociedades secretas iniciáticas, siempre buscaron caminos para que la sociedad y el pueblo ruso encontraran los medios y canales para obtener la tan anhelada Justicia social, acercando un poco de felicidad al pueblo oprimido.

Entonces, el llamado “martinismo ruso” en la América del Sur, solo está radicado  en el trabajo en torno a algún ritual martinista? Ciertamente que no, pues la realización de semejante programa dista mucho de lo que han querido ver, los “martinistas franceses”.

En Chile, el 99% de los martinistas están vinculados y tienen su origen en el martinismo ruso. Las divisiones que hoy observamos, son por causa de las divisiones intestinas surgidas de la introducción del martinismo francés en la jurisdicción chilena. Primero, Jean Bricaud y sus diferencias con Blanchard, Chaboseaux y otros y su idea de “masonisar” la orden; luego Phillipe Encause con su “Unión de Ordenes martinistas” y finalmente Robert Ambelain con sus inventos y componendas en la Orden Martinista Iniciática, Orden Martinista los Elus Cohens, etc.

Ciertamente que el aporte del martinismo francés en América ha sido absolutamente pernicioso, viciado y principalmente conflictivo. Disfrazados de un aparente espiritualismo místico cristiano, han instalado tanto en Europa y otros continentes, sendas batallas campales con el único propósito de posicionar en torno a sus propios egos, grandes maestrías que en nada han aportado a nadie. Y claro está, siempre hay personas que se han prestado para seguir en este juego peligroso.

EL MARTINISMO RUSO EN EUROPA.

Por las noticias que tenemos de algunos que han estudiado el tema, en Europa cabe destacar algunos personajes que han hecho esfuerzos por vincularse a la filiación rusa del martinismo, ellos pueden ser:

-         Valentín Tomberg, en Inglaterra.

-         Armand Toussaint, al interior del la Orden Martinista de los Caballeros de Cristo.

-         George Terapiano.

-         Robert Ambelain.

Solo lo mencionamos pero es un caso que requiere una investigación especial.

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DIA DE TODOS LOS MUERTOS

DIA DE TODOS LOS SANTOS O DIA DE LOS MUERTOS

1º DE NOVIEMBRE-2005

LA ACACIA FLORECIÓ EL

DIA DE UN MAESTRO PASADO

         Hoy ha sido un día caluroso, ideal para salir ya por la tarde con la llegada del aire fresco. Mucho tiempo, quizás años, había abrigado la esperanza de encontrar el lugar donde reposaban los restos de quien fuera el fundador del Martinismo Ruso en Chile.

        Ayer ya lo había pensado; era la fecha ideal para encontrarlo, o a lo menos hacer el intento.

        En la localidad de Puente Alto, al sur de la ciudad de Santiago de Chile, existe un pequeño y escondido cementerio ruso. Tenía antecedentes de que allí probablemente estuvieran descansando sus restos mortales.

        Llegué a las puertas del cementerio y no había ningún movimiento como se estaba dando en los cementerios de la ciudad en este día, donde la gente se aglomeraba por entrar y visitar a sus deudos. Aquí no; todo tranquilo. Me abrió la puerta el cuidador, y le pregunté donde estaba enterrado don NICOLAS ROGALEV GIRS, pero no sabía. Me dijo que esperara para consultar el registro de quienes estaban enterrados allí. Como demoraba, comencé a internarme en el cementerio por entre las tumbas y tratando de adivinar del idioma ruso escrito en algunas lápidas y cruces rusas su nombre. Buscaba entre las que estaban mas a la vista por si acaso aparecía su nombre, pero sabía que no estaba entre ellas porque el había terminado sus días como un hombre pobre y olvidado de sus discípulos que fueron muchos. Curiosamente algo nos conectaba, pensaba yo, pues en la última etapa de su vida se había dedicado a vivir del producto de sus manos haciendo restauraciones de cosas antiguas; yo me dedico ha trabajar también con mis manos en el negocio de las enmarcaciones donde también hago restauraciones.

        Llegué hasta el final y no lo encontré. Cuando me devolvía apareció el cuidador del cementerio ruso, quien me dijo que posiblemente no estaba enterrado allí pues en el listado no aparecía nadie con ese nombre. Que raro, le dije yo, porque tengo antecedentes que me dicen que él estaría aquí. Consúltelo usted mismo me dijo y me pasó un viejo libro de actas. Comencé a revisar hoja por hojas hasta que finalmente apareció su nombre. Había muerto a los 74 años en 1972. Su ubicación era F 66. Lo encontramos como me lo imaginaba.

        No existía ninguna tumba, solo era un lugar en el suelo con una cruz caída, que el cuidador se apresuró a poner de pié y la afirmó como pudo. Ese era el lugar, con el pasto crecido hasta mis rodillas. Haciendo a un lado la vegetación me paré justo a sus pies y lo recordé como el hombre que había sido iniciado en la antigua filiación del Martinismo Ruso en Saint-Petersburgo por el mismísimo Gregory Ottonovich de Mebes, conocido por sus iniciales “G. O. M.”, quien era el Gran Maestro del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y Jefe de los “Rosacruces Rusos de la Fama Fraternitatis” y Jefe del Martinismo de tradición. Lo recordé como “Sublime Principe Patriarca Gran Conservador del Rito de Memphis y Misraim Grado 95º” de que él estaba investido. Lo recordé como fundador de la “Orden Martinista de Chile”, cuna de la cual salieron todos o casi todos los martinistas chilenos. Lo recordé como representante en Chile del Gran Maestro en Francia, Phillipe Encausse. Lo recordé como fundador de la “Gran Logia Martinista Autónoma Sudamericana” donde restituyó los siete grados del martinismo ruso. Lo recordé como hombre de bien que dio mucho de sus mejores momentos a quienes no le pagaron con el agradecimiento a su obra, sino que hasta algunos con la traición.

        Le di las gracias, con algunas lágrimas de emoción, por quienes, aunque no le conocimos personalmente, hemos traído hasta ahora y por siempre en nuestros cuerpos, almas y espíritus el sello imborrable de la iniciación.

        Allí parado correctamente le conversé como si hubiese estado frente a mí. Después de un rato y haciendo el signo del aprendiz masón, me alejé con mi pecho lleno de emoción como si hubiese encontrado a un amigo perdido. Este día la Acacia floreció…

Dionisio E. Jara R.

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CARTA N° 3

CORRESPONDENCIA INEDITA ENTRE

LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN Y JEAN BAPTISTE WILLERMOZ

CARTA 3 DE 50

Comr Or

De Bordeaux, 5 de Mayo de 1771

Trabajamos con vigor, por usted Muy Querido Maestro, todos nos esmeramos para proveerlo de los materiales necesarios para el avance y la instrucción de vuestros limites. Pero como el Maestro no sabe exactamente el número de obras que ya tiene en las manos, tampoco sus títulos y los temas que ellos contienen, le ruego que me haga pasar lo más pronto la nota de lo que posee a fin de que no hagamos un doble trabajo. Usted tendrá  la bondad de detallar en esta nota las invocaciones que se ha pedido darle, y sobre que grados ellos caen; si usted tiene alguna cosa sobre el ceremonial de vuestras asambleas y de todo lo que se debe practicar allí para la regularidad de nuestros trabajos con nuestros hermanos pues para nuestros trabajos particulares yo creo que M. de Grainville le ha dado por escrito  los deberes de vuestro grado y nuestro Maestro le ha dado las instrucciones. Por otra parte en caso que yo me equivoque sería yo quien supliera a quien pudiera faltarle en este campo. Acabo de copiar para usted el grado de G. A. El Maestro va a hacer el trazado de la recepción o del cuadro y se pondrá en una hoja separada todas las palabras que tendrá que emplear en esta operación, el todo con reflexiones tan exactas como podamos.

Espero que este objeto estará bastante en regla para satisfacer a todas las preguntas que usted haya hecho al Maestro antecedentemente; tendremos nosotros el mismo cuidado de redactar los otros objetos. Nosotros nos entregamos a ello con tanto celo que nuestro Maestro nos asegura todos los días no poder hacer nada de sobra por usted, yo deseo de todo corazón que usted recoja el éxito que usted merece.

Adiós Gran Maestro, que el Eterno nos colme a todos de bendiciones; no se olvide, le ruego en sus trabajos.

De Saint Jean


COMENTARIOS:

1) 

EL MARTINISMO - HNO. NICOLAS ROGALEV -

EL MARTINISMO

Trabajo preparado por el H\ Nicolás Rogalev para la R\ L\ CONCORDIA de la Orden Masónica Oriental del Rito Antiguo y Primitivo de 

Memphis y Misraim.

Traducido del ruso por el H\ Sergio Veshñakov. 1952. 

¿Qué es el Martinismo? procuraré contestar brevemente, dando una reseña  general del Martinismo. En el mundo nada ocurre sino todo nace y así como las personas, las sociedades humanas tienen también sus padres y antecesores, es decir, su genealogía. Empezaré por describir las etapas principales del desarrollo y corrientes más importantes del Esoterismo Occidental. No es mí propósito ocuparme, por ahora, de la historia de las tradiciones (Escuelas Esotéricas), de la que hablaremos a su tiempo. Por ahora  necesitamos un trozo relativamente corto y esquemático de esta historia.

Empezaremos por la aparición de escuelas iniciáticas en Europa. Este momento es el año 1118, fecha de fundación de la Orden de los Templarlos que trajo, durante las Cruzadas de Arabia y Palestina la luz de la enseñanza gnóstica. El ideal de la Orden era el Reino de Dios en la tierra encarnado en el Estado perfecto, equilibrado en los tres planos, reino de paz y Unidad de todas las naciones sin distinción de razas y castas. En este estado el Influjo Superior debe emanar de la región mística, vivificar el poder astral, dirigir e instruir el poder realizador, creando por su intermedio la prosperidad, felicidad y posibilidad de trabajo evolutivo.

La base de la doctrina templaria fue el sistema sintético de tres planos de la metafísica egipcia, conocido bajo al nombre de Hermetismo, incorporado en la corriente de las interpretaciones cristiano-gnósticas. El rito principal de los Templarios era el culto de Baphomet, palabra que resulta de la lectura de derecha a izquierda de la frase ‛'templi omnium hominum pacis abbas", lo que significa "el padre del templo de paz de todos los hombres". Bajo este término se entiende el instrumento universal de realización, es decir, el torbellino astral de los impulsos volitivos de la cadena. La estatua de Baphomet representaba el esquema simbólico del torbellino astral que se denomina en la Cabbala “Nahasch”.

El poder mágico y las grandes riquezas de la Orden produjeron temor y envidia por parte del rey de Francia, Felipe el Hermoso, y del Papa Clemente V. Los caballeros de la Orden fueron calumniados y acusados de dedicarse a la magia negra. En 1307 el Gran Maestro de la Orden, Jacobo Burgundo de Mollay, y parte de los caballeros eran quemados vivos. Jacobo de Mollay, envuelto en llamas, citó al Papa y al Rey al juicio de Dios. Constatamos que ambos murieron antes de cumplirse un año de la trágica muerte del Gran Maestro.

Después de unos ochenta años de la destrucción física de la Orden de los Caballeros del Templo, el alma colectiva Templaría materializó en la tierra el movimiento denominado Rosa·­Crucismo Primario.  La nueva, Orden, según la leyenda, fue fundad en Alemania por Christian Rosencreuz (1378-1484) y estaba compuesta por místicos célibes que se reunían en el misterioso Templo del Espíritu Santo. Entre otros, este Templo supra-físico exilaba la curiosidad de los profanos que lo buscaban en vano en algún lugar de la tierra. No es obligación creer en esta leyenda, pero debemos admitir que la Orden Rosa·­Cruz es la heredera espiritual de la Orden Templaria digamos, su reencarnación. Es poseedora de la Sabiduría Gnóstica, Hermetismo y Cristianismo Juanítico de los primeros siglos. El ideal es expresado en el símbolo de la cruz con una rosa,  síntesis de la fe y conocimiento o religión y ciencia.

El Rosa-Crucismo Primario tenía muy pocos adeptos porque las exigencias eran muy elevadas y el reglamento de las Orden muy severo, siendo muy pocos los capaces de cumplirlo.

En el siglo XVI  el Rosa-Crucismo Primario se transforma en Secundario. Ahora se exigía a los miembros de la Orden solamente la capacidad de pensamiento científico, intereses amplios y dedicación la idea del bien. Eran naturalezas altamente místicas, panteístas y gente de tendencia práctica, pero en todo caso personas excepcionales por su intelecto, erudición, voluntad poderosa y opinión determinada sobre la futura humanidad. Poseían múltiples secretos de la región de la Cabbala, se ocupaban de desarrollar esos  tanto de modo, especulativo como práctico. También no eran ajenos al deseo de aumentar su poder en todos los planos del universo por el conocimiento adquirido. Considerábanse a sí mismos como espíritu de la  humanidad y a su actividad como la manifestación material de ese espíritu y, desde el punto de vista filosófico, tenían razón. Hay que mencionar las características de la política de la Orden con respecto a su influencia sobre la sociedad. En el principio esta política fue de carácter puramente ético, tomando después un fuerte carácter realizador. En todo caso, la acción del Rosa·Crucismo en el mundo externo fue muy prudente porque estaba muy vivo el recuerdo del trágico fin de los Templarios y el alma colectiva de la cadena de Jacobo de Mollay vibraba en sentido de cautela. Resultado de esta vibración fue la fundación de la Orden Masónica.

Existen muchas leyendas sobre la genealogía masónica y resultaría muy extenso pasar revista a todas esas interpretaciones. En este momento nos interesa la aparición de aquellas corrientes masónicas provocadas por la actividad del Iluminismo Cristiano del siglo XVII.- La Fraternidad Rosa-Cruz encarga a algunos de sus miembros, entre los cuales sobresalen por su actividad Ashmole y Fludd, la creación de la Orden con las finalidades siguientes:

1)   Afirmar y en lo posible propagar en la humanidad la confianza hacia la enseñanza esotérica y en sus representantes, el respeto a sus símbolos  y la preparación moral y espiritual sin la cual es imposible la asimilación de las bases de la Cabbala.

2)   Asegurar la transmisión de los elementos del simbolismo en su debida pureza.

3)   Crear un medio desarrollado moral y espiritualmente para usarlo como depósito de energía para actuar sobre la sociedad y en parte para escoger entre sus miembros a sus futuros adeptos. 

En el año 1646 la nueva Orden formada de las asociaciones constructoras recibe la denominación Masónica.

Siguiendo las huellas de los movimientos iniciáticos occidentales, pasemos a la mitad del siglo XVIII en que nos detenemos a analizar la corriente del Iluminismo Cristiano que conoce bajo el hombre de Martinecismo.

Por el año 1760 el gran cabalista portugués Martínez de Pasqualis funda la Hermandad de Elus Cohens ó "Sacerdotes Escogidos" que tenía el carácter de Rosa­Crucismo modernizado. Existe la leyenda de que Martínez de Pasqualis es una reencarnación de Christian Rosencreuz. Debo decir que esta creencia no es obligatoria y la menciono solamente como una especulación ocultista. 

La escuela de Martínez puede caracterizarse como una cadena mágica-­teúrgica, con predominación de métodos puramente mágicos. Después de la muerte de Martínez, dos de sus discípulos siguen el trabajo de la cadena, pero introducen a1gunos cambios. Jean Baptiste Wílermooz introduce el tinte masónico, pero el conocido filósofo-teúrgo Louís Claude de Saint Martín, el Filósofo Incógnito, da a la escuela una forma mística-teúrgica, prefiriendo, en oposición a la de Willermooz, la Institución de Iniciación Libre. Este último sistema fue en esa época una novedad pues daba la posibilidad de transmisión sucesiva de los tres elementos: mental, astral y físico, del ciclo de Iniciación en el plano físico, prescindiendo de la existencia de logias. La influencia de Saint Martín predomina y nace la corriente que por su nombre es llamada Martinismo que podría ser también una derivación del nombre de Martínez da Pasqualis.

El Martinismo se propagó rápidamente por todos los países de Europa, en particular en Rusia, donde en la persona de Novikov dejó una huella en la instrucción pública. Él fue, no solamente el primer martinista, sino también el primer mártir de sus convicciones. La Emperatriz Catalina II, asustada por la revolución francesa y la actividad enérgica de los martinistas, especialmente los de Moscú, encarceló a Novikov en Shliserbug, de donde fue liberado durante el reinado de Pablo I.

El antiguo Martinismo se caracterizó por grandes idealistas, místicos desinteresados e inclinados a toda clase de obras filantrópicas. Su fuente de inspiración fue la filosofía espiritual de Saint Martin. El ritual era sumamente sencillo. Se componía de oración y de la ceremonia de iniciación. Entre los martinistas masones y en la Escuela de Willermooz, el ritual tenía más importancia y solía aun distinguirse por su suntuosidad.  Pero ahora analizamos el Martinismo mismo, sin sus futuros agregados. La iniciación martinista en este período y hasta 1880 se transmitió a muy pocos, pero entre éstos hubo hombres tan eminentes como Chaptal, Delaage, Eliphas Levi y otros.

En los años ochenta y siguientes, el conocido místico francés Stanislav de Guaita hace el empeño de renovar la corriente esotérica y crea con este fin la Orden Rosa-Cruz Cabalística, cuya meta es reconciliar la ciencia académica con los conocimientos esotéricos para el trabajo fecundo y armónico de ambas corrientes. Menciono la Orden Rosa-Cruz Cabalística porque su fundación significó una reorganización de la Orden Martinista a la cual Stanislav de Guaita dio el doble propósito de ampliar la actuación Martinista y el de formar simultáneamente un medio en el cual la nueva Orden pudiera escoger sus adeptos. Así, el Neo-Martinismo de Guaita no es idéntico al primitivo Martinismo, pues, además de sus nuevas finalidades, se distingue por una gran libertad en el aspecto dogmático y como resultado de esta evolución el Martinismo actual es bastante diferente. Hoy día el Martinismo tiene muchos adeptos, a los que encabeza el Supremo Consejo de la Orden que tiene su sede en Francia.

He aquí expuesto brevemente el esquema de los eslabones básicos con sus características más importantes de 1a, sucesión de la gran cadena de la tradición esotérica.

La Orden Martinista tiene tres grados iniciáticos, a saber, Asociado, Iniciado y Superior Incógnito. El cuarto grado S\ I\ M\ corresponde a Martinista Iniciador. La correspondencia entre los grados martinistas y los masónicos es la siguiente: Asociado corresponde al grado tercero; Iniciado al cuarto y Superior Incógnito al grado 18 del Rito Escocés. En nuestro sistema tenemos un Asociado A\, que permite la recepción en la Orden de HH\Masones de grados inferiores.

¿Cómo podríamos definir la Iniciación en general? La base de la iniciación está en el desarrollo armónico de dos elementos que son factores principales de un hombre inteligente. Estos elementos son: el grado de conciencia de la vida y el grado de poder realizador con que esté dotado. Ambos son indispensables al buscador del conocimiento secreto. Un iniciado verdadero puede ser considerado solamente aquel que ha encontrado en sí mismo y trae a la humanidad estas dos alas. El camino iniciático de nuestra Orden se fundamenta en el Martinismo primitivo y esté constituido por los dos elementos mencionados, porque poco vale el conocimiento teórico del Ocultismo que no se basa en la práctica, así como éste no puede experimentarse sin conocimientos.

El trabajo de nuestra Logia Martinista Fénix Nº 1 está basado sobre el curso de Enciclopedia iniciática distribuida según los 22 Arcanos Mayores del Tarot. Como a muchos de vosotros es desconocido el término Arcano, terminaré esta charla con la Leyenda de los Signos Dispersos.

En la época del tercer reino, antes de la caída de Egipto, los Hierofantes y los Sacerdotes de Menphís, guardianes de los grandes misterios solares, se reunieron en el Templo de Amón-Ra, que se hallaba en la base de granito sobre la cual esté la Esfinge, símbolo del Poder Creador Solar. El Primer Sacerdote expresó lo siguiente: se acerca el período de obscurecimiento, lo denso dominará a lo sutil,  los hombres serán menos y menos capaces de penetrar los misterios de la Iniciación y de comprender nuestra ciencia sagrada. ¿Cómo transmitir lo que sabemos a través de estos milenios obscuros hasta los tiempos de resurgimiento de la época venidera y no caiga en manos indignas que pueden abusar de los tesoros ocultos? El Hierofante dijo al oído de su vecino unas palabras, éste las repitió al siguiente y así sucesivamente hasta llegar a aquel que había propuesto trasmitir la ciencia verbalmente. Preguntóle entonces el Hierofante ¿Qué has recibido,  hijo mío? El interrogado contestó:”Abracadabra”. El Hierofante replicó; Yo he dicho ¡LA VERDAD ES ETERNA!! Otro propuso escribir la ciencia por medio de signos. El Hierofante dibujó este signo -? ~ y preguntó que significaba. Uno dijo que era un gancho, otro que era un báculo, un tercero dijo que era el símbolo del poder sacerdotal. Resolvieron, finalmente, dibujar 78 signos y organizar una transmisión oral para explicarlos. Vino en seguida la cuestión de cómo conservarlos porque esculpirlos en los templos no era seguro pues, durante las invasiones estos quedarían destruidos. Se resolvió entonces entregarlos al uso del pueblo. Veintidós cartas para satisfacer la curiosidad y 56 para juegos de azar, porque las virtudes no siempre persisten y los vicios como la curiosidad y el azar son más permanentes en el hombre, especialmente en tiempos de decadencia. Así llegaron hasta nosotros las 22 cartas del Tarot Gitano, para echar suertes y que contienen la enseñanza sobre el mundo visible, y las 56, de las cuales se perdieron cuatro, son nuestros naipes ingleses que sirven para diversos juegos como el póker, bridge, canasta, etc., pero que en realidad contienen la realidad sobre el mundo invisible. Las cuatro pintas corresponden a los cuatro mundos de manifestación, a saber, Mundo del Amor Activo, Mundo de la Vida, Mundo de la Forma y Mundo de la Realización. Estos signos se llaman arcanos porque el conocimiento es un círculo y partes del círculo son arcos.

De este modo la curiosidad y el azar propagaron a través de los milenios el Gran Libro de la Iniciación. Quien está ciego no ve lo sagrado y por lo tanto no puede profanarlo y quien ignore el valor del tesoro no puede robarlo.

Aquellos que vean lo sagrado tomarán la responsabilidad junto con el tesoro. Se propuso transmitir verbalmente la ciencia sagrada, entonces.

Nicolás Rogalev Girs (Nabusar)

HISTORIA Y DOCTRINA DE LA ORDEN MARTINISTA

 HISTORIA Y DOCTRINA

DEL

MARTINISMO

Y DE LA

ORDEN MARTINISTA

 

Estudio realizado para mejorar tanto la percepción como la  comprensión del Martinismo por parte de todos los iniciados Martinistas en cualquiera de las filiaciones y Ordenes a las que pertenezcan, ya que el presente estudio solo busca poner ciertos argumentos en las manos de los Iniciados y enriquecer, de esta manera, su visión de esta tan basta, como enriquecedora Doctrina.

        DIONISIO E. JARA R.

      Eques ab Aquila Coronata

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                                                                                                      Fil. Rusa

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                                                                                                     Fil. Francesa

 

 

 

ESQUEMA DE LA FILIACION DEL MARTINISMO

Y DE LAS FRATERNIDADES

INICIATICAS DE OCCIDENTE

            El presente esquema ha sido seleccionado de una serie de organigramas que tratan de explicar las filiaciones de las diferentes Ordenes que componen la Tradición Occidental y Cristiana desde el punto de vista Iniciático, y ha sido tomado de la Obra del Hno. Robert Ambelain, “Le Martinisme, Historie et Doctrine, La Fran-Maconnerie Occultiste et Mystique, 1643-1943”, ya que esta tabla aparte de ser muy bien documentada observa las filiaciones muy bien en cuanto a lo global, más que en lo particular con que suelen verlo las diferentes Ordenes:

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                                                       LA TRADICION PRIMORDIAL

  

ESQUEMA  GENERAL DEL TRABAJO

INTRODUCCION

1.      Templarismo.

2.      Rosacrucianismo.

3.      Franc-Masonería.

4.      Martinecismo.

5.      Martinismo.

6.      Willermocismo.

7.      Martinismo Moderno o Neo-Martinismo.

LIBRO I

HISTORIA Y DOCTRINA DEL MARTINISMO.

1.      Los Hermanos de Oriente.

2.      Los Hermanos de la Rosa+Cruz.

3.      La Sociedad de los Filósofos Incógnitos (1643).

- Tres Capítulos relacionados con los Filósofos Incógnitos tomados de la obra original                 del barón Tschoudy, “L´Etoile Flamaboyante”, 1766.

A.- “Idea General de la Masonería, bajo un punto de Vista Filosófico, y designada ya             por varios antiguos bajo el nombre de la Sociedad de los Filósofos Incógnitos”.

B.- “Los Estatutos de los Filósofos Incógnitos”.

C.- “Catecismo o Instrucciones para el Grado de Adepto o Aprendiz Filósofo Sublime e Incógnito”.

4.      Los Superiores Incógnitos.

5.      Louis Claude de Saint-Martin y los Superiores Incógnitos.

6.      La Obra de Louis Claude de Saint-Martin.

7.      50 cartas inéditas publicadas por Papus en su obra: Louis-Claude de Saint-Martin.

LIBRO II

LA FRANC-MASONERIA.

1.      La Franc-Masonería especulativa (1717).

2.      La Estricta Observancia Templaria (1764).

3.      Martines de Pasqually (1710-1774) y la Orden de los Caballeros Masones Elus-Cohen del Universo.

4.      El Tratado de la Reintegración de los Seres.

5.      Juan Bautista Willermoz (1730-1824) y el Rito Escocés Rectificado (1778).

LIBRO III

HISTORIA Y DOCTRINA DE LA ORDEN MARTINISTA.

1.      La Filiación Rusa del Martinismo.

2.      La Filiación Francesa del Martinismo.

3.      Las diversas Ordenes Martinistas.

La Orden Martinista, Supremo Consejo de París (1891).

La Orden Martinista, Supremo Consejo de Lyon.

La Orden Martinista y Sinárquica.

La Orden Martinista Tradicional.

La Orden Martinista Rectificada.

La Orden Martinista Americana.

La Orden Martinista (renovada de Papus).

La Orden Martinista de los Caballeros Elus-Cohen del Universo.

La Unión de Ordenes Martinista (Francia).

La Orden Martinista Iniciática.

LIBRO IV

ALGUNOS SIGNIFICADOS  SOBRE EL SIMBOLISMO MARTINISTA

Las Vestiduras Simbólicas

La Capa

El Antifaz

El Cordón

El Collarín

La Espada

La Túnica

Las Pantuflas

Los Guantes Blancos

El Templo Martinista

Las Luminarias

Las Columnas

El Mantel de colores

El Pentagrama

El Sello de Salomón

El Pantáculo Universal de la Orden Martinista

Las Cruz

El Cirio de los MM::: PP:::

El Mosaico

Los Oficiales de una Logia Martinista

La Filosofía del Simbolismo Martinista

Estudio del Ritual

Estudio Comparativo de Rituales

Programa de Estudios y Docencia Martinista

Antigua formación del Nombre Místico

Alfabeto Secreto

Significado de las Insignias Martinistas

Los Seis Puntos

El nombre IESHOUAH y la Letra SHIN

El sentido del Sacerdocio en el Martinismo

Signos de Reconocimiento

Reglamentos y Constituciones Martinistas

LIBRO V

LA TEURGIA DEL MARTINISMO

1. Rituales Comparados.
2. Ritual Martinista Operativo y General.

(Ritual del Plenilunio)

LIBRO VI

EL MARTINISMO EN CHILE

-          León Tournier.

-          Otto Reszczynski R.

-          Nicolás Rogalev Girs.

BIBLIOGRAFIA.

  

INTRODUCCION

           

            Hemos querido abordar este estudio, fundamentalmente debido a la poca información que se encuentra disponible sobre el Martinismo, y también por lo antojadizo que han resultado algunas opiniones sobre lo que fue y lo que es esta importante corriente de la Tradición Hermética Occidental y Cristiana. Muchos  han caído en múltiples errores de interpretación debido a que innumerables instructores solo han visto en la Doctrina Martinista lo que ellos han podido y querido ver, por un lado, y por otro, porque algunos creyeron ver en el Martinismo lo que nunca fue.

            Visto así, esta Doctrina, para el que se inicia, constituye un caos y una constante de contradicciones por la cantidad de opiniones encontradas y opuestas que existen entre las diferentes Ordenes Martinistas. Allí radica la intolerancia que existe entre una Orden y otra.

            Para unos, la docencia Martinista reposa sobre el estudio de la magia de los Elus-Cohen del siglo XVIII y del neo-ocultismo papusiano de finales del siglo XIX; para estos, la Orden Martinista debería inclinarse por los estudios masónicos simbólicos y capitulares. Otros hacen hincapié en el estudio de las mancias, del tarot, la numerología y la cábala. Otros dicen que la finalidad del Martinismo está enfocada hacia estudios orientalistas; y así existen tantas tendencias e interpretaciones como tantas ordenes martinista parecen existir.

            Louis Claude Saint-Martin, para desgracia de muchos, nos ha legado una nutrida obra (ver capítulo 6 del Libro I) desde donde podemos extraer su sabiduría y sus sabios consejos de auto-regeneración, pero también es el hombre-iluminado que dice las cosas por su nombre:

“... ¡Hay de vosotros, instructores humanos! ¡Cuánto os arrepentiréis algún día de haber abusado de las almas, llevándolas por caminos nulos, imaginativos e ilusorios, que les habrán dado una tranquilidad engañosa, proporcionándoles alegrías exteriores y comunicándoles sombras de verdades que les habrán impedido trabajar por la renovación del centro de su ser! Todas vuestras asociaciones emblemáticas no les habrán comunicado la vida, puesto que ellas mismas no la tienen. Vuestras asociaciones prácticas les serán todavía más funestas, si no es el espíritu lo que las ha convocado, reunido, constituido y santificado con sus lágrimas y las plegarias de su dolor. ¡Y dónde están estas asociaciones que nos serían tan saludables! ... Sí, instructores ciegos, ignorantes o que presumís demasiado de vuestras fuerzas y vuestras luces, os arrepentiréis algún día de haber abusado de las almas ...” (El Hombre Nuevo, capitulo 7).

            Pero, ¿quién en realidad interpreta más o menos la Filiación auténtica del Martinismo de Louis Claude de Saint-Martin, conocido como el Filósofo Incógnito?

            Pretenderemos demostrar en este pequeño estudio, que la filosofía de Saint-Martin está muy lejos de lo que ha venido a constituirse en “Orden Martinista”. Y es tan así, que a lo largo de nuestro peregrinar hemos constatado innumerables veces que hasta quienes dirigen estructuras martinista desconocen por completo la obra del Maestro, hasta tal punto que ni siquiera han ojeado alguna obra de Saint-Martin. Resulta increíble, pero tal es la ignorancia con la que nos hemos encontrado.

            Aquí radica precisamente la respuesta a la inquietud de que existan tantas tendencias que casi siempre resultan también contradictorias entre sí. Cuando se desconoce el espíritu y la letra de quién ha sido el fundador de esta filosofía, imposible es poder ajustarse a su pensamiento iluminador.

            Muchas veces lo hemos dicho, que sin dudas, el único Martinista que ha existido es Louis Claude de Saint-Martin; los demás, en la medida que ha pasado el tiempo, se han alejado más y más del pensamiento del Filósofo Incógnito. Por lo tanto, los esfuerzos de todo estudiante e investigador iniciado en el Martinismo debe estar enfocado a descubrir la esencia y lo fundamental del pensamiento de Saint-Martin y una vez descubierto llevarlo a la práctica en su propia vida cotidiana. Así pues, ¿puede existir algún auténtico Martinista que no sea consecuente con la filosofía de vida que ha, voluntariamente abrazado cumplir? Lo contrario resulta ser de una persona con inclinaciones intelectuales y especulativas con el solo ánimo de poseer algo de información teórica de esta rica e iluminadora filosofía, no más.

            Nada mejor que ir a la obra de Saint-Martin para demostrar su pensamiento y sus expectativas clarificadoras. En el “Cocodrilo, o la Guerra del Bien  y del Mal” (que a todo Martinista hará muy bien estudiar), encontramos una de las claves para comprender su propósito. Del Canto 14 y 15 podemos extraer importantes conclusiones. Veamos:

            Encontramos que Saint-Martin hace referencia a un simbólico personaje que él llama “Señora Jof”. Ella  representa las virtudes Martinistas, y nos dice:

“... si se presentaba ante gente instruida, y trataban de temas relativos a las ciencias y a los conocimientos más profundos, mostraba no solo que comprendía cuanto había dicho, sino incluso les hacía entender que, si quisieran, podría saber y decir mucho más...”

            Pero también, esta “Señora Jof” es simbólicamente el Martinismo como cuerpo doctrinal al estar vinculada a una “Sociedad de Independientes” (S. I.), que en realidad es el nombre encubierto de la “Societe des Intimes” (S. I.) y de los  “Superiores Incógnitos” (S. I.) . Saint-Martin nos dice, que:

“...como vivía en todas partes, también tenía en todas partes su Sociedad de Independientes, que ciertamente deberían haberse llamado la Sociedad de los Solitarios, puesto que cada hombre tiene en sí mismo esta Sociedad ... como esta Sociedad difería absolutamente de todas las sociedades conocidas, e incluso no era una sociedad, no hay que considerar la palabra reunir en el sentido en que se la entiende comúnmente. Así, aunque presento aquí a la Señora Jof reuniendo a los diversos miembros de la Sociedad de los Independientes, no es menos cierto que no se reunían en absoluto; que esta presunta asamblea se realizaba para cada uno de los miembros aisladamente, en el sitio en que se encontrara, y sin estar sujeto a ningún local, a ninguna ceremonia ni a límite alguno; que cada uno de los miembros tenia el privilegio de ver a la vez a los otros miembros, en el lugar en que estuvieran, e igualmente de ser percibido por cada uno de ellos ... todos tenían el privilegio de hallarse en presencia de la Señora Jof, así como la Señora Jof tenia el privilegio de estar presente para todos ellos a la vez, cuando lo quisiera, cualquiera que fuera la distancia y la variedad de lugares que ellos habitaban...”

 Esta es tan solo una cita a algunas líneas de la pluma de Saint-Martin para que el estudioso observe que tan lejos puede estar una “Orden Martinista” de los propósitos que en original se dictaron. Quien lea que saque sus propias conclusiones.

            Sin embargo, Louis Claude de Saint-Martin es solo el último exponente de toda una Doctrina Iniciática que ha viajado de siglo en siglo, de fraternidad en fraternidad y de orden en orden hasta nuestros días. Algunos hemos conocido algunos fundamentos de esta Doctrina y hemos reconocido que ellos no son el producto de nuestro siglo, sino que hemos visto en el horizonte de la Tradición Occidental y Cristiana, la Luz de nuestros Maestros Pasados. ¿Quiénes son ellos? Pues busquemos en nuestros ancestros.

            Nuestros orígenes no se pierden en la noche de los tiempos, aunque así lo pareciera, sino que ellos están ligados a la génesis de todas las religiones del mundo. La doctrina de la llamada “Caída de los Angeles”, nos refiere a la comprensión de cómo hemos perdido nuestros privilegios espirituales mientras permanecíamos en el seno de Dios. Luego de esta caída se abre un nuevo universo, en el que entendemos el misterio del proceso de la muerte (ya que antes de este acontecimiento no la conocíamos), marcando este hecho el inicio ya degradado, de nuestra estadía, como humanidad, en nuestro tránsito por esta escuela que llamamos tierra.

            Desde el punto de vista cabalístico, viene a manifestarse la “Primera Familia” que nosotros identificamos con el “Iod” y que la teología  solo ha visto la parte superficial en los primeros diez capítulos del libro bíblico del Génesis. Lo que fue el carácter trascendental, viene a convertirse con el tiempo en trascendente. Los Maestros deben ya recordar a esta humanidad sobre la hermandad que debe existir entre todas las almas; sobre la corriente invoevolutiva representada por la simbólica escalera de Jacob, donde bajan los ángeles por la izquierda (Sefira Binah) y por la derecha suben las almas (Sefira Jocmah), estando en lo alto de la escala el Trono radiante de Dios (Sefira Keter); establecer la veneración hacia los Maestros; recordar a la humanidad de que ella es solo un facsímil del Logos Andrógino y Armónico; la ya presente preocupación para que se lleve a efecto la completa reintegración de los seres a su primitiva pureza espiritual ya perdida.

            Para alcanzar paulatinamente estas metas, los Iniciados realizaron el Arcano de la Fuerza, uniéndose en cadenas dirigidas por principios egregóricos. Estos esfuerzos dieron origen a una primera Religión. Ella surge de un torbellino colectivo generado por un egrégoro, que incluso funda diferentes cultos en varios países distintos. La construcción de esta Religión obedece al mecanismo cabalístico del “Tetragramatón”. Al término de dicho ciclo están dadas las condiciones para la materialización de dicha estructura.

            Luego, los Discípulos vienen a formar dos categorías. La primera, constituida por los principales que son los Apóstoles de la Doctrina, que encarnan el Cuaternario Hermético: Aguila, pensadores valientes; León, santos ardientes; Hombre, calculador y prudente; Toro, trabajadores organizados. La segunda categoría son los discípulos secundarios, que en su conjunto aman la metafísica hasta el límite de lo racional y en su autosacrificio imponen la Doctrina.

Sin embargo, no debemos olvidar que la “Caída” ha sembrado el signo de la materialidad en la humanidad, y ha venido también a manifestarse también el error.

            Con el tiempo vemos surgir la religión de Krishna, la Filosofía de Fo-Hi, Hermes Trimegisto, Zoroastro, Orféo, Moisés, el Budismo, el Cristianismo y otras importantes religiones del mundo.

            En lo que a nosotros se refiere, y no olvidando el sentido de la unidad que reposa  en la base del pensamiento Martinista, rescatamos de la esencia de la Tradición Cristiana la conciencia de la unidad del hombre con Dios, y el amor como el medio para que esta unidad se realice. Allí descansa la razón de ser del Martinismo y de toda la Filosofía Iniciática de las antiguas filiaciones Rosa+Cruces. Es lo que predicaron los antiguos gnósticos, lo que persiguieron las ordenes caballerescas, lo que impulsó a los cabalistas cristianos, lo que fue la razón de ser para los Iluminados y lo que debe llamar al corazón  del verdadero Martinista.

            ¿Cómo podríamos concebir una filiación iluminista apartada de las Doctrinas del Cristo? No le vemos sentido.  Es por eso que no podemos imaginar al verdadero Martinista sino como el Apóstol y el Sacerdote de la religión del Reparador. Tal dignidad está más allá de lo que el iniciador-hombre puede conferir, es la gracia del Elías Artista, la misericordia del Espíritu Santo que decide reposar en el corazón del iniciado para honra y gloria de Dios. Esta es la “Filiación Oculta” a la que han pertenecido Louis Claude de Saint-Martin, Martines de Pasqually, Emmanuel Swedenborg, Jacobo Boehme, Khunrath, Maier, Paracelso, Tritemus, etc. A dicha filiación la llamamos “Oculta” pues es privilegio de los que han querido ver a Dios y lo han logrado.

            Entonces, ¿quienes se reúnen en el Templo del Espíritu Santo?

Templarismo

            Sin embargo, y para nuestro estudio, debemos considerar las estructuras iniciáticas para así entender con mayor claridad el tránsito en el tiempo de las doctrinas que han llegado hasta nosotros. Así resulta de sumo conveniente tomar en consideración como es que el Templarismo vino a manifestarse.

El ideal templario está representado en un gobierno o estado perfecto y universal donde los principios del espíritu sujetan las tendencias de lo físico y terrenal. Solo así es posible aniquilar los excesos generados por los poderes puramente políticos y religiosos. Allí encontramos el freno a la corrupción de los líderes y la ganancia para el pueblo que a través de una sana economía y comercio da en justicia a cada cual lo suyo. Vemos en el ideal templario el término de las luchas inútiles de las nacionalidades y castas. Este ideal funda las bases del reino de Dios en la tierra. Es un estado “Teocrático”, pues las comandancias se agrupaban en prioratos y estos en grandes prioratos, y sobre ellos el Gran Maestro de la Orden caballeresca.

            Sin embargo, los Templarios fueron perseguidos por el poder temporal de la política y la religión hasta casi su total y completa eliminación. Así su último Gran Maestro, Jacobo de Molay fue quemado vivo en París por orden del Rey Felipe el Hermoso, siniestramente de acuerdo con el Papa romano Clemente V, y así apoderarse de sus inmensas riquezas. ¿Cuáles fueron sus otros enemigos? La calumnia, la envidia y las pasiones que dominan a los enemigos de la Luz.

            Los que cobijaron a los dispersos Templarios fueron los Hermetistas, quienes se esforzaban en la realización de la Gran Obra; los constructores y albañiles libres preocupados por el culto del trabajo y la conservación del simbolismo en la arquitectura. Con el tiempo estas filiaciones llegan a fusionarse generando una vigorosa corriente que llenaba las expectativas de los nuevos iniciados. Las nuevas persecuciones de la Iglesia romana no tuvieron el efecto de 1314.

Rosacrucianismo

            Según el concepto de los buenos investigadores de la filiación Rosa+Cruz, es posible establecer lo que se denomina “Rosacrucianismo Primario”, compuesto por una cantidad pequeña de místicos célibes conformados por tendencias bastante claras y salidos de la corriente del gnosticismo, la cábala y el hermetismo alquímico. Se destacan en su accionar por el absoluto secreto de sus operaciones, y el resultado lo  ponen al alcance de la humanidad, o sea, la ciencia, el progreso y la ética en la esfera intelectual. De este movimiento, la reforma de Lutero toma inspiración. En sus conocidas obras “Fama Fraternitatis” y “Confessio” es posible ver al papado romano como una representación del anticristo.

            Luego se manifiesta lo que se denomina “Rosacrucianismo Secundario”. Este tipo de Rosacrucianismo es distinto del anterior, pues ya no es la escuela estricta donde el iniciado estaba obligado a producir verdaderos resultados en el campo del autoperfeccionamiento, sino que apunta hacia el enciclopedismo donde se debía tener la suficiente capacidad para la especulación científica y la investigación propia de los siglos XVI, XVII y XVIII, amplitud de conciencia y un espíritu adicto a la idea del bien. De entre ellos se escogía a los miembros de la Fraternidad.

            Surge entonces, en el interior de este tipo de Rosacrucianismo, el alma del antiguo templarismo y de la vieja Rosa+Cruz; se involucra en la política de los tiempos, pero esta vez utilizando la prudencia para que no se repita lo que a Jacobo de Molay. Busca el camino más seguro para influenciar en la sociedad profana y resulta de la fundación de la Orden Masónica.

Franc-Masonería

            Esta nueva Orden que surge del espíritu Rosa+Cruz viene a guardar en sí todo el arsenal del simbolismo rosacruciano como suyo.

            Uno de los fundadores de la Masonería es Elías Ashmole (1617-1692) que tomando fragmentos del sistema de los grados de la albañilería libre pone como base los tres primeros grados masónicos. Esta adaptación comienza en 1646 y al llegar 1717 el sistema se encuentra completamente organizado. De esta manera la masonería vendrá a ser la nueva base sobre la que se construirán las tendencias sociales y también iluministas. De tal sistema viene la sociedad profana en su conjunto a conocer de las grandes reformas y revoluciones sociales. El mundo conoce de héroes nacionales y libertadores que surgen de las filas de la Franc-Masonería.

            En adelante, una parte de la Orden Masónica, se alejará cada vez más de su origen iniciático, mientras surgen también de su interior algunas tendencias con propósitos iluministas. Podemos citar en propiedad algunos ritos como lo son los “Caballeros Masones Elus-Cohen del Universo” de Martines de Pasqually,

Martinecismo

            Cuando la Masonería se ha involucrado demasiado en los cambios políticos y sociales en el mundo, es cuando aparece Martines de Pasqually y la Orden de los Caballeros Masones Elegidos-Sacerdotes del Universo, que se hace conocer en Francia entre los años 1767 y 1780.

            Esta Orden está compuesta de nueve grados. Los tres superiores son grados rosacruces. Es una Orden mágico-teúrgica con un fuerte predominio de los métodos puramente mágicos.

            En esta Orden se destaca Louis Claude de Saint-Martin en su rol de secretario del Maestro y alcanzando todos los grados de la Orden. Finalmente resulta ser elegido miembro del Supremo Tribunal de la Orden. Destaca además Juan Bautista Willermoz quien en lo futuro insiste en tales prácticas, pero esta vez en su propio sistema, o sea en lo que conocemos como Willermocismo.

            El Martinecismo ha sido confundido habitualmente con el Martinismo y ello solo por una asociación de nombres: “Martines” con “Saint-Martin”; pero en realidad la diferencia entre ambos sistemas es muy grande. Por eso hemos insistido en esta explicación, ya que es necesario que cada concepto sea entendido en su justa medida. Martinecismo es el movimiento masónico generado por Martines de Pasqually enfocado hacia el trabajo teúrgico que él expuso en su obra, el “Tratado de la Reintegración de los Seres” y desarrollado en el interior de la Orden de los Elus-Cohen y que se encuentra explicado en sus rituales; ni más ni menos.

Martinismo

            Este es un concepto y una filosofía; en absoluto representa una estructura funcional o una orden en particular.

            Martinismo es el movimiento al cual dio origen Louis Claude de Saint-Martin, quién por su filiación a la “Sociedad de los Filósofos Incógnitos” se hizo llamar a sí mismo, el “Filósofo Incógnito”. El compendio de su pensamiento reformador, de la antigua doctrina rosacruz, y que se expresa a través de su importante obra literaria, es lo que en estricto debe ser considerado en el concepto de lo que llamamos “Martinismo”.

            Nada tiene que ver con el Martinecismo de Martines de Pasqually, porque cuando el Martinismo se manifiesta, Saint-Martin ya había renunciado a todas las estructuras masónicas a las que había pertenecido, incluyendo a los Elus-Cohen.

            Louis Claude de Saint-Martin genera este movimiento particular a partir de su iniciación en los “Filósofos Incógnitos”, por una parte, y porque descubre la monumental obra de su Maestro Espiritual, Jacobo Boehme. Sus discípulos son pocos pero muy bien escogidos, los que agrupa en lo que se denominará “La Sociedad de los Intimos”. Allí expone y enseña su visión y filosofía de Dios y su comprensión en la realización existente entre Dios, la Naturaleza y el Hombre.

            El concepto del Martinismo de Saint-Martin, da mucha importancia a la oración  y cuando evoca al sentido de la Iniciación, lo hace en un sencillo ritual que contrasta con la suntuosidad de los rituales de la futura Orden Martinista. El Martinismo de Saint-Martin lleva al iniciado hacia la meditación, la creación del Hombre de Deseo y no hacia el ambiente mágico y teurgico como ocurre con el  Martinecismo y el Willermocismo.

            No confiere más que un solo grado, que es lo que ha recibido de la filiación Rosa+Cruz: S::: I:::, y allí radicarán las más marcadas diferencias que en lo futuro se establecerán con los Martinistas que surgen de 1890 en adelante. Pero ello resultará de comentario aparte.

            Por tanto, el Martinismo no tiene nada que ver con el Martinecismo y el Willermocismo; a lo más solo una aproximación con las Ordenes Martinistas.

Willermocismo

            Juan Bautista Willermoz, que fuera el otro discípulo aventajado de Martines de Pasqually, es quien trató de perpetuar las enseñanzas del Maestro en el seno de la masonería. Este movimiento se manifestó entre 1772, año en que Martines de Pasqually abandonó Francia trasladándose a Santo Domingo, y 1804, fecha en que falleció Willermoz. Este establece el “Rito Escocés Rectificado”. Dicho rito fue aprobado en 1782, en el Convento de Wilhelmsbad, que fue presidido por el duque Fernando de Brunswich y en el cual estuvieron presentes la mayoría de los poderes masónicos europeos.

            Willermoz da forma al Rito Escocés Rectificado que estructura en dos círculos. El exterior, conformados por los grados de Aprendiz, Compañero, Maestro Masón, Maestro Escocés; y el círculo interior que es secreto, formado por los grados de Caballero Benefactor de la Ciudad Santa, el que a su vez está dividido en tres secciones: Novicio, Profeso y Caballero. El circulo exterior transmite la enseñanza teórica, y el interior la practica del Martinecismo.

            Por tanto, el Willermocismo ha venido a ser una especie de continuación del Martinecismo, pero enfrascado en un molde templario en el interior del Rito Escocés Rectificado de Willermoz. Martinecismo y Willermocismo resultan ser compatibles entre sí, pero ambos no tienen nada que ver con el movimiento que genera Saint-Martin en lo que hemos denominada con el nombre de Martinismo de Saint-Martin.

Martinismo Moderno o Neo-Martinismo

            El Martinismo moderno comienza con la invención, por parte de Papus, de la “Orden Martinista”, el que se hace acompañar por 21 miembros que dan origen a un Supremo Consejo. A esta estructura se le asignan primeramente cuatro grados, a los que se le añaden luego 3 más, sumando un total de 7; cada uno de ellos con sus respectivos rituales. Papus incorpora las enseñanzas de Louis Claude de Saint-Martin, más todo un arsenal de disciplinas propias del neo-ocultismo, como es el caso del tarot, la astrología, las diversas mancias, la cábala, la numerología, etc., que se están poniendo de moda  en Francia por  los años de 1880.

            El movimiento martinista de Papus se caracteriza además por mantenerse independiente, en sus comienzos, de toda conexión masónica. Se inician a las mujeres en igualdad de condiciones que los hombres y logra una exitosa convinación entre la “iniciación libre” y la de “logia martinista”, siendo ambas igualmente reconocidas.

            Como en toda obra humana, surgen las discrepancias, los cismas y el error se multiplican en forma piramidal según pasa el tiempo. Nacen numerosas ordenes Martinistas, de la más variada tendencia dogmática y la desconfianza surge entre los iguales. Finalmente ninguna orden reconoce a la otra y terminan declarándose la guerra con declaraciones múltiples de “irregularidad”.

            He aquí la marcada diferencia que existe entre el Martinismo de Saint-Martin, y la estructura llamada “Orden Martinista”.

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            Hemos querido abordar temáticamente esta explicación para ubicar someramente al investigador del Martinismo en la senda correcta a fin de que observe el peregrinar de la Doctrina a través de la columna vertebral de la Tradición Occidental y Cristiana que resultan ser algunas ordenes y sociedades secretas.

            Sin embargo, no aportamos nada nuevo, puesto que toda la información que pueda existir sobre la materia se encuentra en manos de los archivos de las diferentes Ordenes en Francia y de los investigadores-escritores que también están ligados a ellas. A lo más si algún mérito tiene el presente estudio es poner estos antecedentes en orden y desde un punto de vista más que nada imparcial. La meta es rescatar la Doctrina original y colocarla en lo posible, en su más justa dimensión.

            Nuestra historia no se pierde en la noche de los tiempos, sino que podemos remontarla a los orígenes en la mente de Dios, y ver como ha transitado por la génesis de las religiones del mundo hasta instalarse en el seno de la ordenes y sociedades de todos los tiempos. Estas existen y han existido, como las religiones, porque tienen una filosofía que transmitir, siendo su razón de ser mostrar algunos vislumbres de la Doctrina Eterna; no hay otra razón. Nosotros, de tanto en tanto, nos congregamos al interior de estas estructuras para conocer en mayor profundidad los postulados que facilitan el logro de una mayor y más completa regeneración o reintegración de la humanidad a su condición primitiva de pureza y felicidad. Este es el camino señalado por los grandes instructores e iniciados del mundo; es la vía que nos han mostrado con escritos y persuasión, los iluminados de todos los tiempos, es la senda que hemos querido abrazar con decisión, quienes conscientes de nuestras humanas  debilidades, vislumbramos que al final del camino y solo con esfuerzo existe la posibilidad de ser mejores instrumentos al servicio de la Divinidad.

            El mundo será mejor, cuando más y más personas se unan en el solo propósito de ser mejores.

            Veamos pues el desarrollo de nuestro estudio y mediante la explicación de los temas a continuación, quizás podamos persuadir a alguno a pasar de un estado de mera iniciación a una comprometida causa de apostolado. Rescatemos pues, nuestros Orígenes, Historia y Doctrina.

 

Eques ab Aquila Coronata

S::: I:::

Fil. Rusa

S::: I::: I:::

Fil. Francesa